2024年，一款中国游戏“黑神话·悟空”火遍海外网络，其精美的“中国风”设计与中华文化内核使其成为网络文化输出的典型案例，中国网络软件的文化功能这一话题也成为关注焦点。这一方面反映了中国整体实力提升背景下文化辐射力的相应提高成为必然趋势，另一方面也体现了中国网络软件“出海”的文化功效的确不能小觑。

那么，在海外华人群体中，这些中国软件、尤其是手机App是否受到热捧？华裔青少年对其接受度如何？其文化效能又是怎样？2024年6—8月，调研组赴华人人口众多的东南亚地区，在马来西亚、印尼、越南以及泰国四国展开了调查，以问卷及访谈的方式进行资料收集，以了解当地华裔青少年中国手机App的使用情况及其文化效能。

近年来，不少学者关注到数字软件对海外华人群体的影响，尤其是社交媒体如微信、短视频平台如抖音上华人群体的表现。张焕萍认为，在网络社交媒体辅助下，不同于早期移民的“双重缺席”，当下华人与祖籍国亲人和其他华人移民之间体现出更多的“共同在场”。戴华东则探讨了西班牙华人的帮扶举措在社交媒体的传播及其对主流社会的影响。研究表明，社交媒体不仅可以辅助华人社交，还可以帮助他们塑造积极正面的形象。杨恬与张放提出，在美中国旅居者在社交媒体上的行为受到“发展与当地华人关系”的动机驱动，这种动机使他们在社交媒体上采取不同的自我呈现策略。此外，社交媒体也为华人提供了参与政治的新途径。张焕萍、彭伟步以微信为例，提出社交媒体为海外华人提供了一个讨论政治和社会问题的平台，这种参与模式打破了传统的线性政治参与模式，使华人无需入籍美国或具有较高的社会经济地位就能参与政治。童欣也采用行动者网络理论，对后疫情时代德国华人政治参与的新媒介实践进行了深入分析。亦有学者对短视频平台上的华人身份展演与跨文化传播进行了观察，如，黎相宜、朱荟岚对B站上华人移民的身份展演进行了分析；而郑文标、王鹏璐则考察了抖音平台上华人的跨文化传播。国际学术界对此亦有关注，如有学者将微信看作“虚拟少数民族市政厅”，探讨了大波士顿郊区华人移民如何利用这一网络平台讨论社区问题、捍卫权利并重新定义身份。上述研究对数字时代的华人社会进行了不同角度的观察，但其主要关注第一代移民群体，且分析的多为社交媒体。本文尝试在已有研究的基础上，全面了解中国App对二代以上华裔青少年的文化影响力，进而分析当下Z世代华裔群体的心理与文化认同情况。

一、东南亚四国对中国App的使用情况

近年来，伴随着手机软件市场的蓬勃发展、中国国内市场的饱和以及海外市场的进一步扩展，中国App走出国门、助力中国经济海外市场深化发展成为潮流。在此背景下，中国App“出海”成为各大软件公司的重要议程。早在2010年左右，以CleanMaster、UC等为代表的中国App就已开始探索出海的可能，但在全球市场发展并不乐观。之后，从2015年开始，随着中国以字节跳动、淘宝等App市场多样化快速发展，抖音（TikTok）、B站（Bilibili）、来赞达（Lazada）、小红书等App开启了新一波出海潮并迅速在国外市场占有一席之地。

另一方面，东南亚各国、尤其是华裔人数较多的马来西亚、泰国、越南、印尼等国，其国内App市场也异常火爆，并呈现出三个特点：一是手机App使用普及度高；二是网络使用者年轻化；三是中国App下载使用率较高。近年来，东南亚移动数字使用率不断攀升。以马来西亚为例，截至2024年1月，共计有3359万互联网用户，普及率为97.4%。同时，社交媒体用户达2868万，相当于总人口的83.1%；共有4455万活跃蜂窝移动连接，这一数字相当于总人口的129.2%。同时，马来西亚官方2023年调查数据显示，截至2022年，在30岁以下的年轻人中，只有2.2%不使用网络，而20岁以下人群中超过99.7%日常使用互联网。

中国各大数字媒体公司异常重视东南亚市场的开拓，并取得了优异成绩。在本文所涉及的东南亚四国中，根据官方发布及知名统计机构数据，在马来西亚，TikTok近年表现优异，2022年增长速度就超过Twitter（现名为“X”），用户占49.7%，迅速发展成为当年最受欢迎的应用程序之一。在印尼，2025年最新数据显示，iOS系统下载前二十位的免费App中，小红书位居第四，TikTok排名第五，而新晋流媒体LokLok位居十二位。Google应用商店中TikTok排名前十，但Oppo Photos和Lazada则取代小红书及LokLok跻身前二十。在泰国，Lazada 2022年也是下载次数最多的购物应用程序，最新数据显示，在泰国iOS应用商店中短剧平台Dramabox与Stardustv下载率稳居第二位与第三位，而Lemon8及TikTok、TikTok Studio也位列前二十。Google应用商店中，TikTok、TikTok Lite也是前二十位比较热门的应用。在越南，Google应用商店中TikTok、Weplay分列第三和第八位。而在iOS应用商店，TikTok、小红书下载率也排名前二十。

中国App在四国有如此高的使用率和普及率，可以想见，在当地华裔青少年群体中亦应该有相当数量的使用者。那么，具体使用情况如何？对其文化认同是否产生影响？调研组采取了量表性的定量问卷统计及半结构式定性访谈，在四国进行了相应调查。前者讨论相关软件及平台在当地华裔青少年中的使用比例、目的、喜好程度等量化数值，后者关注使用者的切身感受、使用习惯等质性内容。同时亦采用问卷法对同一批群体线上及线下生活中中华文化认同情况进行了调查。在此基础上，试图了解相关App使用对其实际生活中文化认同产生的影响，进而深度分析数字时代Z世代华裔青少年认同表达的倾向与特征。

二、华裔青少年中国App使用情况的定量分析

（一）量表设计与样本回收情况

本研究选取东南亚海岛国家印尼、马来西亚及半岛国家泰国、越南为调研地，调查对象主要为二代及以上华裔青少年。该群体从时间维度上看，是年轻一代（15~40岁左右），从互联网维度上看，大部分为通常所说的“Z世代”，即熟悉计算机、互联网、手机及电游的群体，他们习惯徜徉于虚拟世界，擅长使用各类多功能数字设备，在面对问题时，更倾向于同辈合作、共享数字资源（即同频道认同），从而利用各类设备多线程处理问题。从“代际+时间+网络”三个维度综合定义，他们是“华裔网络新生代”，即互联网时代出生成长、有中国血统的华人二代（及以上）人群。主要控制因素是性别、年龄和代际。

调查设计的影响因素（自变量）为此群体的网络使用App情况。从四个方面考察：1.您是否使用中国App？2.您经常使用的中国App平台是什么？（具体选项见下表2）3.您使用中国App的主要目的是什么？（具体选项见下表3）4.对中国App的体验感如何？（具体选项见下表4）

本文主要关注的问题（因变量）是网络生活中此群体对中华文化及华人身份的认同感，也从四个方面进行考察：1.文化认知：认为通过使用中国App加深对中国及祖籍地传统文化的了解。2.文化认同：认为使用中国App有助于加强中国和祖籍地的感观与联系。3.情感倾向：在网络上会因某个人的华人身份而对其有好感，如某个Youtube博主是华人。4.文化传播：愿意通过网络向非华人宣传中华文化。

在之后的数据分析中，笔者根据数据关系，得出了四国华裔青少年对中国App使用体验与其网络生活中对中华文化认同感（以下简称“网络中华文化认同”）之间的定量关系。

本次调查基本情况如下：四个国家问卷实际回收1830份，共有有效问卷1830份，有效回收率为100%。根据被调查对象中国App使用情况的问卷填写完整情况，剔除掉不使用中国App的样本309份，共收得有效信息问卷1521份，使用者占比83%以上。1521名调查对象的基本信息如下。

从表1可以发现，受访者中女性占比稍高，为54.9%；年龄上以25岁以下为主，占比为91.8%，为典型的Z世代群体；从代际分布看，第四代及以上华裔占比达到41.6%，二代以上占比98.5%。

（二）调研对象网络生活中中国App使用情况（自变量）

1.经常使用的中国App平台具体类别与名称（可多选）

具体说来，上述分类包含以下九类App：1.社交媒体平台，如微信、微博、小红书等，用于社交互动、内容分享和用户生成内容。2.视频平台，如抖音或TikTok、哔哩哔哩等，提供视频点播、直播等服务。3.新闻和信息平台，如今日头条等，提供新闻报道、资讯和评论。4.即时通讯工具，如微信、QQ等，提供即时聊天、语音和视频通话服务。5.电子商务平台，如来赞达（Lazada）、希音（Shein）等，用于在线购物和消费服务。6.手机游戏，如原神（Genshin）、绝地求生手游（PUBG Mobile）、无尽对决（Mobile Legends：Bang Bang）等，为在线移动端游戏服务。7.在线音乐平台，如QQ music、网易云音乐等，提供音乐流媒体服务。8.搜索引擎，如百度、搜狗等，用于信息检索和知识获取。9.其他。

由表2可知，东南亚华裔青年使用中国视频类App占比最多，高达78.5%，手机游戏类、电子商务类以及社交媒体类也占较高比例。此外，即时通讯工具类App也颇受欢迎。在线音乐平台类App和搜索引擎类App也有不少受众。可见，该群体对不同类型的平台均有涉猎，倾向于“多频道”、“多线程”享受数字生活。

2.您使用中国App的主要目的（可多选）

由表3可知，较多东南亚华裔使用中国App是为了娱乐消遣和社交互动，占比分别高达83.0%和51.5%。此外，购物与消费也是其使用中国App的重要目的。另有大约四分之一的华裔会使用相关软件开展学习和教育活动。

3.使用中国App的体验感情况

表4数据显示，满意程度方面，本次调研对象对中国App的满意程度均值为3.34，处于非常满意和比较满意之间，可见其对中国App的满意程度较高。喜爱程度方面，本次调研对象对中国App的喜爱程度均值为3.31，处于非常喜爱和比较喜爱之间，喜爱程度也较高。总体而言，东南亚华裔青少年对中国App的体验感较好，App的设计使用与功能内容也较符合东南亚华裔的生活需求。

（三）调研对象网络生活中对中华文化及华人身份的认同感（因变量）

表5中的四个因变量均设计了五项回答选择，即：A.非常同意；B.同意；C.一般；D.不同意；E.非常不同意。对应分值为5至1。表中数据显示，在文化认知方面，本次调研对象“通过使用中国App加深对中国及祖籍地传统文化的了解”的认可度均值为3.50，处于一般和同意之间，认同程度较高。在文化认同方面，调研对象对“使用中国App有助于加强我与中国和祖籍地的感观与联系”的认可度均值为3.31，处于一般和同意之间，认同程度也较高。情感倾向方面，调研对象认为“在网络上会因某个人的华人身份而对其有好感”的认可度均值为3.19，处于一般和同意之间，数值也较高。最后“对愿意通过网络向非华人宣传中华文化”的认可度均值为3.37，认同程度也较高。总体而言，调研对象网络生活中对中华文化及华人身份的认同感较好，其均值为13.37，总体偏上。

（四）描述性分析的国别差异

笔者对四个国家调研对象中国App的具体使用情况也做了分类统计，对比如下。

表6数据显示，马来西亚华裔青少年对中国App的使用比例最高，越南最低。马来西亚与印尼青少年都喜欢娱乐性质的短视频平台，越南华裔青少年更关注新闻类的视频软件，泰国华裔青少年则热衷购物类电子商务平台。四个国家受访群体对中国App的喜爱及满意程度没有太大差异，网络生活中对中华文化的认同数值除印尼稍低外，均值都偏高。

因此，四国华裔青少年在具体App使用类别上有一定偏好，但总体喜爱度、满意度及由此表现出的网络文化认同度都较高。

（五）自变量与因变量关联分析

接下来需要分析的是，总体上东南亚华裔青少年对中国App使用与其网络生活中中华文化认同之间的关联程度。笔者对上述三个自变量与因变量之间进行了考察，发现自变量一与二即“使用中国App类别与目的”和因变量之间存在弱关系，但自变量三“对中国App的使用体验感”与因变量明显相关。根据线性关系分析，结果如下。

从表7可知，R2=0.106，代表回归的模型拟合度较好，意味着本次回归分析的自变量对因变量的影响程度达到10.6%；F=180.88且P<0.05，意味着参与本次回归的自变量中至少有一个变量可以显著影响因变量；由自变量显著性可以看出，东南亚华裔对中国App的使用体验感对因变量有显著影响，由t值可以看出为正影响，得出回归方程为：网络生活中中华文化认同感=1.161*中国App使用体验感+5.650。这意味着东南亚华裔在中国App使用的体验感每增加一分，其对中华文化的认同就会增加1.161。因此，可以明确二者的正相关关系。

同时，针对不使用中国App的309个样本，我们也做了对比分析，将是否使用中国App与华裔新生代网络中华认同感四项因变量（文化认知、文化认同、情感倾向与文化传播）进行独立样本T检验。结果显示，在95%置信区间内，是否使用中国App与各项网络认同变量的P值均小于0.05（P<0.05即显著），说明是否使用中国App与网络中华文化认同之间有显著相关性，即受访华裔新生代使用中国App会正向影响他们的网络文化认同。

由此可知，受访的华裔青少年使用中国App的确会促进其网络生活中对中华文化的认同，而且使用类别与目的并不会直接影响其对中华文化的认知与情感，但较好的使用体验会有直接正相关关系。换言之，用什么、为何用并不重要，而用得开心、喜爱的确会激发其对App内容背后文化背景的正面感观与认同。

三、华裔青少年中国App使用情况的定性分析

在进行量化调研的同时，调研组还针对性地同步进行了半结构性深度访谈，共回收访谈材料73人次，其中越南11人次，印尼13人次，泰国9人次，马来西亚40人次。受访者大部分为大学生、华语学校、三语学校及华语培训机构学生、教师或者其他相关从业从员，有一定中文基础，会使用中国App。访谈内容与问卷相比更为细致、个性化，主要涉及所使用的中国App类别、常常刷到的与中国相关的具体内容、使用感受等问题。访谈结果显示，受访者日常生活中使用中国App有以下几个特点。

首先，与前述问卷一致，使用类别上以TikTok、游戏等娱乐App接受度最高，容易接触到中国相关内容。由于此类非语言交互类型App不需要参与者过多的文化背景支持，而且以TikTok为代表的头部App本土化程度明显，因此，不少受访者表示此类App非常流行。印尼受访者表示：“抖音很火，因为现在印尼这边市场也开拓了，所以网上有很多人会把中国的一些电视剧、YouTube视频的字幕翻译成印尼语，在这边蛮受欢迎的。”泰国受访者也谈到：“以前小学初中玩QQ飞车，后来是王者和原神，现在金铲铲之战基本每天玩，语音中泰英都有，文本中英文都用，其中中文使用最多。会主动了解手机游戏的社交媒体，了解游戏更新动态。打游戏会接触到中国人，比较愿意和中国人玩。”

但除此之外，以中文为媒介语言、文本图片类App小红书在当地也有一席之地，尤其受到华裔青年女性欢迎，此现象值得注意。约占三分之二的受访者表示除TikTok之外，也会使用小红书，尤其在马来西亚女性学生群体中，小红书使用较为普遍。当地陈XX在接受采访时，特别向笔者表达了对小红书的“沉迷”：“（我）超爱看，超级无敌爱看的那种。我看手机的使用时间，小红书是最高的，大概抖音都没有那么喜欢看，每天约有四到五个小时（上网时间一半以上）都在看小红书。”

其次，虽然受访者在使用中国App的过程中接触中国内容频率较高，但其内容选取偏好却呈现出明显的被动性，“只看不说”、“匿名体验”现象突出。当被问及“你接触到的中国方面的东西多不多”时，大部分受访者表示接触频度较高。譬如越南受访者表示：“通过看电视剧或者听音乐，抖音，我了解到的中国的东西比较多。”印尼的林XX谈到：“感觉虽然算不上特别多，但是还是很容易看到的，时不时地就会看到。”吴XX也持同样观点：“确实挺容易看到，比如那些短视频就会经常推送关于节日习俗的一些视频，然后还有像热搜这些我也看。”但如果被问及是否“会主动在这些App上了解一些中国相关内容并参与讨论时”时，回答基本是“刷到了，就看一些”。如一位越南受访者就表示，“有时看一些抖音上的华人或者中国的博主或者主播”，但“不能说出他们的名字，就是有时候刷到他的视频，感兴趣我就看一下”。另一位越南的黄XX也表示，“刷到了，我会看，如果没有刷到我可能就不会。因为我看视频就是很随机的那种，如果刷到了我就多看几秒几分钟。”马来西亚的吴XX也表达了同样观点：“一般不会太刻意地主动去寻找这些资讯，但是有可能会被推荐过来（推送），不喜欢评论。”

最后，在文化摄入及影响力方面，涵化效果比较明显，主要表现在以下三个方面。一是对中国的印象明显提升。越南黄XX谈到：“这几年中国愈来愈发展得好了，抖音里面每天可以刷到大家去中国旅游，吃美食、拍照这些，我去中国好多次也是这样的感觉，发展得非常棒。”徐XX同样表示：“目前我感觉从这些App上面看到的中国的信息是越来越好，近些年来中国确实强大了，我们也感觉自豪，看到了和以前的不一样的中国。中国强大了，我们海外华人也有一份保障。”二是引导跨文化网络社交或实地探访。印尼的刘XX在小红书上结识中国朋友，“他来自广东，现在已经快聊了几个月了”。越南的李XX则将抖音视频观赏变成了现实之旅：“我2016年的时候在抖音上面看到桂林那边很漂亮，还有北海，我的父亲当时刚刚做完手术，我觉得桂林和北海那边好，也不要非得坐火车去，我就带着我的父亲去那里旅游了。玩的时候感觉确实很漂亮，很好玩。”三是网络“现代华风潮”正在兴起。不少受访华裔谈到通过中国App追剧、追踪中国娱乐明星，或者由此喜爱上中国传统文化。印尼徐姓受访者认为：“以前中国传过来的文化是他们（学生）不感兴趣的，那是爷爷奶奶很感兴趣的，一提到中国就是穿很传统的衣服，唱京剧或者很传统的歌。但是现在不一样了，（网络软件里）呈现出来的中国文化时候就会有吸引他们的地方。多年前，文化输出韩国、日本和台湾地区是占统治地位的。之前的那些高中生就知道F4、流星花园。但是现在赵露思、中国BOY是他们的新偶像。”

以上定量与定性分析结果说明，东南亚华裔青少年使用中国App较为普遍，被动性接触中华文化频率高，且体验感较好。其中华文化认同感与印象也与之产生了正相关关系，得到了相应提升，中国App使用的文化效能是明显的。那么在实际生活中，这一功效是否有所体现？这一群体线下生活中文化认同情况如何？为更立体、全面地了解情况，调研组在对对象进行网络生活调查的同时，也根据实际，对同一群体进行了日常生活中中华文化认同情况的问卷调查。

四、华裔青少年线下生活中华文化认同表现的对比分析

（一）线下生活中华文化认同表现总体描述性分析

本次调查从认知、传统活动、兴趣活动三个方面设计了量表：1.您是否学习过中华传统文化知识？2.您是否参与过春节、中秋节、端午节或庙会、游神、祭祖等传统活动？3.您在日常生活中是否参与过中华文化相关的兴趣活动（书法、国画、太极拳、武术等）。

结果显示，从参与比例上看，学习过中华传统文化知识的华裔有1395人，占比76.2%。参与过春节、中秋节、端午节或庙会、游神、祭祖等传统活动的东南亚华裔有1539人，占比84.1%。但在日常生活中参与过中华文化相关的兴趣活动，如书法、国画、太极拳、武术等的东南亚华裔人数比例则仅占56.7%。

从频度上看，数值也偏低。量表主要设计为：1.您参与这些传统节日活动的频率如何？2.您参与这些兴趣活动的频率如何？数值显示，东南亚华裔对过春节、中秋节、端午节或庙会、游神、祭祖等传统活动的参与频率方面，“经常”与“总是”比例不高，合计为46.6%。日常生活中书法、国画、太极拳、武术等中华文化相关的兴趣活动的参与频率“经常”与“总是”比例合计则更低，为26.2%。

总体来说，在受访的东南亚华裔中，学习过中华传统文化知识以及参与传统文化活动的比例较高，但其参与程度均居于中间值，尤其是“可选择性”的兴趣活动参与频度最低。这说明大部分只是蜻蜓点水式的偶然体验，主动、深度参与水平较低。

（二）是否使用中国App与线下中华文化认同关系分析

如上所述，使用中国App能有效推动使用者在网络生活中对中华文化的认同感，那么它对其线下实际生活中的相关认同是否也存在正向关系？笔者使用卡方检验，分别测试了是否使用中国App与上述五个描述性因素间的关联，即使用中国App与是否学习中华传统文化知识、是否参加中华文化传统活动、是否参加中华文化兴趣活动、参加中华文化传统活动频率、参加中华文化兴趣活动频率间的五项关系。

五个卡方检测项最终显示，p值均小于0.05，说明均存在显著关联关系。由此可见，使用中国App也会与其线下生活中的中华文化认同感产生正向直接关联，中国App出海东南亚的文化效能明显可见。

（三）线下、线上表达认同的倾向性分析

不过，需要指出的是，从上述描述性数值看来，其线下生活中对中华文化传统活动及兴趣活动的参与程度仍处于较低水平。换言之，如若没有相关软件使用的促进，其线下活动参与比例与频度可能更低。

因此，在东南亚四国，使用中国App的华裔青年群体比例高（83%）、喜爱与满意程度好，且调查显示日均使用时间为2小时以上，网络生活中调研对象对中华文化及华人身份的认同感也较好，其均值为13.37（见表5），但日常生活中，上述中华文化活动的参与比例与频度数值却较低，当地华裔青少年似乎更倾向于通过线上方式表达中华文化认同。原因何在？笔者认为，作为新时期Z世代群体的华裔青少年，相比于其前辈“千禧一代”（Y世代），其文化认同与表达出现了以下新特性。

五、Z世代东南亚华裔青少年文化认同表达倾向与特征

从年龄上分析，本次调查对象绝大多数出生于21世纪（15岁以下占22.6%，25岁以下占69.2%），被称为“后千禧一代”或“Z世代青年”。相比而言，他们文化上更多元、受到更好的教育。更为重要的是，如前所述，东南亚数字媒体发展异常迅猛，他们基本都出生于数字时代，被称为“数字原住民”。新媒介如智能手机、社媒App从其出生起就形塑其生活，对其而言，万物皆为App（包括自身）。因此，身处数字海啸、信息爆炸的日常环境中，如何寻找自身定位？

笔者认为，Z世代青年普遍具备同频道群体与多频道群体的特征。所谓“同频道群体”，是指具备相似文化背景、非主流、草根化的同一群体，他们分享共同话题、互相提供文化和情感支持，互为对方思考和行动的参照。同频道文化主导Z世代青年的网络生活，并对其实际生活产生直接影响。而多频道对于多重文化背景的群体而言更为明显，他们会使用更多种类的App并从中寻找不同的文化归属群体，从而实现多文化的内在协调。因此，与千禧一代不同，他们并不在意探索“我究竟是谁”，而更在意于“我和谁一样”。他们会在不同的App中标识自身身份，从而找到多种“同频道”的社群并共同体验、学习，由此以多样化的方法去看待、解决既有问题。东南亚华裔青年群体身负多重文化身份，且处于东西方文化交汇点，各类App皆可通行，因此，其同频道与多频道文化认同属性表现更为突出。

首先，调研对象线上多频道的多元认同可并行不悖而非此消彼长，因此，问卷中使用中国App与其中华文化认同间的正相关结果并不能直接说明其他文化认同会出现消减，而且线下生活中个人精力与时间有限，参与相关活动频度可能并不会显著增加。访谈材料显示，大多数受访者会使用多类App，并由此与不同群体交往。如使用WhatsApp和Line与本地人联络，在使用TikTok的同时也频繁地使用Youtube或者Instagram与英语世界交往。他们在各类App上都拥有不同文化属性与来源的“朋友圈”且互不打扰。正如有学者所提出的，这些Z世代青年与他们的前辈相比更像数字变色龙，拥有多重网络身份，每个身份都被设置了不同的隐私程度、并且可适宜于不同的数字场景。

其次，现实生活中对族群差异感受的钝化使得突显身份属性的文化活动不太受欢迎，而网络的隐匿性则提供了场域，满足了其“匿名寻同”的心理与文化诉求。Z世代青年普遍生活在多元文化场域中，不倾向于在现实生活中主动表达族群身份、彰显文化差异。据调查，在美国，他们会使用多种不同的性格类型来定义自己，但会逃避族群分类。他们“不愿意回答”种族问题的可能性是千禧一代的两倍，而且可能不会在他们的社交资料上找到族群信息。东南亚亦是如此，在采访中，大多数受访者表示，“对当地的族群差异没有什么感受”、“两种文化（本地文化与中华文化）都好”、“大家都差不多”、“已经算是融合了，不需要一定要说出我从哪里来，我就是哪里人”。因此，现实生活中频繁参加族群文化活动对其而言过于“显眼”。网络生活中的“匿名性”、“同频道”参与则不同，可为其既体验“寻同”又不“彰显”族群文化身份提供更好感受。他们在中国App平台找到了同样文化背景、语言、社会处境的同频道群体，对其中华文化认同满足起到了代偿作用。而且，在确定同频道群体后，他们不一定主动表达身份，“与千禧一代相比，他们更倾向于通过‘阅读内容’来打发时间、寻找愉悦感，而不是积极参与构建内容以获得情感满足。”因此，在使用这些中国App时，他们大多会“只看不说”、“匿名体验”。这一现象在小红书的使用中表现较为明显。小红书为中文界面平台，对语言与文化背景有较高的使用门槛，很难在异文化背景下推广。然而，如前所述，小红书在东南亚华裔圈颇为流行，主要原因就在于平台的“倒挂漏斗式”同频道分类设计，符合了当地华裔青少年的“匿名寻同”需求。所谓人群“倒挂漏斗模型”是一种商业推广模式，指的是从商品的特点出发，找到其最核心的少数人群进行种草，再从原来种草中发现其兴趣人群，以及往下的泛人群，逐步扩大品牌的消费群体。这种模式的特点是最初受众虽然数量不大，但其阶层、文化属性比较集中、明确，极易吸引“同频道”人群。因此受众使用粘性大，使用者可以在隐匿身份的同时，快速找到同频道人群并进行文化体验。几乎每个受访者都能准确说出在小红书常常浏览或被推送的主题，由此App的内容影响力也更深入。

最后，调研对象线上与线下表现的一定差异是其文化表达权力缺乏而导致的规避结果。在实际生活中，华裔青少年所面对的大部分相关文化活动是不受其主导的“非同频道”活动。据笔者访谈资料所知，在当地现实生活中，相关的中华文化活动数量与频度并不少，除去日常家庭节庆活动外，社团、学校等都会组织各类文化活动。如笔者在马来西亚调研期间，槟州华校校友联合会组织“文化常识比赛”、马来亚大学中文系举办“中华文化特展”、当地近100家华人文博机构各类展出等。但此类活动对于当地华裔青年来说，均由教师、社团领袖、家长等前辈所主导，并不为其所喜，无论是活动组织还是表达方式，都不是“同频道”内容，没有其认可的娱乐性和同辈评价体系。而且现实生活中虽然有同学朋友等同频道群体，但同样在横向族群处境与纵向社会分层上都处于文化权力的末端，难以主导日常文化生活，且互为熟悉，其“匿名寻同”诉求难以得到完全满足。用采访时他们的话说，这些活动“太日常”、“不深刻”、“没有趣味”，也“没有其他的活动可以选择”。因此，生活中上述量表中兴趣类“非必须性”活动的主动参与人数比例与频次很低，他们更倾向于上网体验相关活动。

当然，调研对象更喜好通过网络获得文化体验的倾向并不绝对，在某些具体定性采访案例及定量数值中也呈现出细微的不同。譬如采访材料显示，现实生活中，受访者大部分都会在父母安排下读华校、进华语培训中心补习，问卷结果也显示其中华文化相关知识获得的人数比较高，华语听说能力也较好，去参加“必须性”传统节日庆祝活动的比例也比“可选性”兴趣活动参与度高约27个百分点。这说明，这批华裔青年虽然首选网络进行文化体验与表达，但也会适当选择相关线下活动彰显身份。这一现象被一些学者称为Z世代青年网络与现实双重生活背景下的“日常狡黠性适应力”。他们在参与网络多重文化叙事后，会感受并尝试修改或挑战他们在当地生活中的原始隶属关系、社会身份和规范带来的压力，但受到年轻人阶级、社会地位等条件的影响而难以达成。“日常狡黠性适应力”就是在此背景下发展出的一系列协商策略：一方面继续不断在网络空间扩大同频道及多频道文化体验的范围和可能性，另一方面却不必明确与社区中占主导地位的社会文化系统和实践产生直接矛盾。这是Z世代群体在进行多线程文化生活实践时协商文化权力的一种内化机制，这种策略使他们能够在尽量不忽视当地现实的情况下最大程度整合不同来源文化的影响，并从中找到同频道交流的乐趣。

综上，通过定量与定性调查可知，近年来中国App进军东南亚本地市场，对当地华裔青少年受众的网络生活及线下生活文化认同产生了直接影响，此类数字产品的文化功效较为明显。但该群体更偏向于通过线上渠道表达文化认同，这既是由于Z世代华裔青年群体多频道、同频道、匿名体验文化的倾向造成的，也是现实生活中其文化权力缺失而致。而且，这一群体更多尝试从网络上进行文化身份体验的同时，也会使用“日常狡黠性适应力”对网络与现实双重生活中的文化参与进行主动协商，从而最大程度获得文化多线程同频体验快感。

摘自：彭慧：《东南亚华裔青少年中国App使用情况调查——以越南、泰国、马来西亚及印尼为例》，《华侨华人历史研究》2025年第1期。注释从略，如有需要请参见原文。